李泽厚：哲学家不能去做“哲学王”和“帝王师”(5) -pg电子游戏网站

    再说一下“经”与“权”，我的解释，经，就是原则性；权，就是灵活性。灵活性里面便有“情”。在古代，“理无可恕”是经，“情有可原”是权，于是把罪犯放了。好玩吧？灵活性里有大量的权术，中国人的权术玩得最到家。这也是生存竞争，特别是军事、政治斗争的产物。我很早说过，中国的辩证法，如老子，是行动的辩证法，不是希腊的语言论辩术，它是从孙子那里来的。这个看法得到了大史学家何炳棣前辈的高度赞赏，他还写了文章，我非常高兴，因为国内几乎无人注意，只李零偶尔提及一下。我以为中国最早的思想家大概是兵家。

    已多次说过，哲学要重视和说明两种可能性：一种是“逻辑的可能性”，一种是“现实的可能性”，康德着重讲了，后人却未注意。前一种是“数”，后一种就是“度”。当然“度”也是一种“数”，如比例，但它经常是在实践中、活动中、直观中把握捕捉到，而非由逻辑的演绎或归纳得到。它也常常不是一般语言所可完全表达清楚的。有些人只注意逻辑的可能性，推理头头是道，到现实碰得头破血流。另方面，中国最注重现实的可能性，逻辑的可能性讲得少。所以自然科学长久停留在技艺层面，不可能出牛顿、伽利略、爱因斯坦。

    我从来不认为中国传统十全十美，中国的问题包括思维的弱势是明明白白摆在那里的，只有正视这一切，才能真正理解传统，也才能真正继承和发展传统。

    古希腊的一些哲人，长期冥思苦想，想的东西一点没用，他就是有兴趣，忽然有一天，这些东西用上了，可他当初根本不知道会有什么用。这种思维在中国就很难存在。中国过于“理论联系实际”，这是错误的，几十年里我一直强调这是个重要错误。